وبلاگ مدیر کتاب برای معرفی کتاب ها و مقالات در خدمت شماست

۷ مطلب در بهمن ۱۳۹۹ ثبت شده است

ایموشن کد و احساسات گیر افتاده در روانشناسی

ضمیرناخوداگاه و احساسات گیر افتاده

 

ضمیرناخوداگاه نا محدود هست، این جمله کاملا درسته ولی درصورتی نامحدود هست که توانایی کنترلش رو داشته باشید!

ایموشن کد دقیقا وظیفه کنترل ضمیرناخوداگاه رو داره و هرچی بیشتر یاد بگیرید و مسلط بشید موفقیت های بیشتری رو در زندگی تون کسب میکنید

 

ولی باید بدونید ضمیرناخوداگاه هم نیاز به استراحت داره و نباید مدت زیادی رو تمرین کنید وگرنه ممکنه سردرد شدیدی بگیرید

 

 

وقتی شما یک فیلم ترسناک میبینی تمام وقایع در اون فیلم در ضمیرناخوداگاه شما ثبت میشه و باعث میشه این ترس در وجود شما ایجاد بشه که مثلا در فیلم دیده بودید زیر تخت موجودی هست و ناخوداگاه بدون آنکه بدونید برای چی این ترس ایجاد شده است از اینکه زیر تخت تان موجودی باشد یا خیر میترسید

 

با ایموشن کد میتوان این احساسات گیر افتاده را از بین برد و از شر آن ها خلاص شد

 

۳۰ بهمن ۹۹ ، ۱۵:۰۶ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
مدیر وب

بدن خود را کشف کنید

بدن خود را کشف کنید🧡🍁

 

 یوگا اختراع نشد ، بلکه همانند آب و آتش کشف شد.

 

 شما نمی توانید آب را تجربه کنید مگر آنکه لیوانی بنوشید، یوگا نیز این چنین است تنها زمانی می توانید یوگا را بفهمید و درک کنید که آن را تجربه کنید.🧡

 

 زمانی که یوگا می کنید احساس غیرقابل توصیفی در شما به وجود می‌آید اگر آن را برای مدت طولانی به طور مداوم انجام دهید احساس می کنید همانند یک ابرقدرت شکست ناپذیر هستید.🍁

 

 در بسیاری از آیین های سنتی و قدیمی، یوگا از استاد "گورو" به شاگرد منتقل شده است.

 

 استاد یا "گورو" کسی است که به درک بالایی رسیده و یوگا را تجربه و با آن زندگی کرده است، شاگردان برای راهنمایی گرفتن نزد گورو می‌روند.

 

 یک استاد خوب شما را تشویق می‌کند که به خود بازگشته و درون خود را وارسی نمایید.

 

 همه می توانند یوگا انجام دهند،

همه ما استادانی برای خویش هستیم . هر آنچه که برای سالم و شاد بودن نیاز داریم در درونمان وجود دارد ، تنها می بایست از همین امروز به آن متصل شویم ، نه با کپی کردن کاری که یک استاد پیر به ما می‌گوید که انجام دهیم بلکه تنها با انجام دادن یوگا .🍁

 

 اما بهترین معلم شما، خودتان هستید با انگیزه بالا🧡🍁

۲۵ بهمن ۹۹ ، ۱۵:۰۱ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
مدیر وب

مدیریت دولتی (معرفی رشته)

مدیریت دولتی (معرفی رشته)

پیشینه: اداره امور دولتی دارای یک پیشینه طولانی است که به موازات مفاهیم تمدن ودولت ظهور یافته است. دروس دانشگاهی رشته مدیریت دولتی تا چه میزان نیازهای بازار کار را مرتفع میکنند؟ زمان ثبت نام ارشد فراگیر پیام نور فقط یک بار در سال برگزار میشود، بازه ثبت نام کارشناسی ارشد فراگیر پیام نور سال 1399 (نوبت بیست و یکم) از روز چهارشنبه 99/09/05 و تا روز چهارشنبه 99/09/12 میباشد. با همه ی این دشواریها توجه روز افزون اقتصاددانان بر فعالیتهای مبتنی بر دانش متمرکز است. اغلب فکر می کنند رشته مدیریت صنعتی باید مشابه رشته مهندسی صنایع باشد اما ما در اینجا به شما می گوییم که شباهت های بین این 2 رشته وجود درد اما نکته اصلی و مهم این است که رشته مهندسی صنایع در واقع به بعد تکنیکال و فنی مسئله می پردازد حال آن که تمرکز مدیریت صنعتی ببیشتر بر روی ابعاد مالی ورفتاری صنایع ،نیروی انسانی و ارتباط آن ها با صنعت است.

در میان رشته های مدیریت، رشته مدیریت بازرگانی از جایگاه ممتاز و منحصر به فردی برخوردار است.در طول 4 سال دوره کارشناسی دانش آموختگان این دوره مفاهیم بی شماری را می آموزند که از آن جمله می توان به مباحث و مفاهیم عمیقی از علم اقتصاد،حسابداری،منابع انسانی بازارهای پولی و مالی بین المللی و… فرایند کنترل را می توان به چهار مرحله تقسیم کرد: تعیین معیار عملکرد اندازه گیری عملکرد مقایسه عملکرد با معیار های تعیین شده انجام اقدام اصلاحی. شبکه های اجتماعی، خط مشی گذاری عمومی و عدالت اجتماعی : آیا می توان پیوند اثربخشی بین این سه یافت؟ دانش آموختگان این رشته در طول 4 سال تحصیل با مباحثی چون بودجه ریزی،حسابداری دلتی،نظام های اداری و خط مشی گذاری آشنا می شوند تا در صورتی که به شغلی دولتی دست یافتند بهتر بتوانند تصمیم بگیرند و عمل کنند. به دلیل وسیع بودن و گستردگی رشته مدیریت دولتی، این رشته به امور تصمیمگیری و خط مشی گذاری عمومی و همچنین به امور توسعه و حکمرانی هم میپردازد. ممکن است برای بسیاری از داوطلبان آزمون دکتری این سوال مطرح شود که فارغ التحصیلان چه رشته هایی می توانند رشته مدیریت دولتی به تحصیل بپردازند به همین منظور جدولی را در ادامه مطلب قرار داده ایم که شما می توانید با مطالعه آن در این زمینه اطلاعات کسب کنید.

پیشنهاد میکنیم جهت اطلاع از شهریه دقیق دانشگاه پیام نور در مقطع کارشناسی ارشد مقاله شهریه ارشد فراگیر پیام نور مطالعه کنید . مدیریت دولتی (Public Administration) به بررسی مدیریت و نظریه های آن در سطح کلان می پردازد و آموخته هایی درباره مدیریت موسسات بزرگ و کوچک از دانشگاه ها گرفته تا شرکت های بزرگ تجاری، در اختیار دانشجویان مدیریت دولتی قرار می دهد. در ابتدا سیر تحول پارادایمهای مدیریتی را بیان خواهیم کرد و در ادامه نحوه اجرای آنها در ایران بررسی خواهد شد. همچنین نکته قابل توجه این است که اشخاصی که اطلاعاتی همچون سهمیه، معدل مقطع کارشناسی و یا اینگونه اطلاعات را در زمان ثبت نام اشتباه وارد کردهاند میتوانند با مطالعه مقاله ویرایش اطلاعات ثبت نام ارشد فراگیر پیام نور با نحوه ویرایش آشنا شوند. برای اطلاعات دقیقتر از شهریه دانشگاه پیام نور در مقطع کارشناسی ارشد مقاله ما را در این زمینه مطالعه کنید.

متقاضیان واجد شرایط باید به سایت سازمان سنجش آموزش کشور مراجعه و پس از پرداخت مبلغ (۶۱۰/۰۰۰ششصد و ده هزار) ریال به صورت الکترونیکی و با کارت های بانکی متصل به شبکه ی شتاب نسبت به تکمیل فرم ثبت نام و ارائه اطلاعات مورد نیاز اقدام نمایند. قابل قبول نمی باشد و داوطلبان لازم است از اصل عکس و مطابق با توضیحات فوق، اقدام به اسکن نمایند. هر شرکت، کارخانه و یا واحد صنعتی نیازمند مدیری موفق هوشمند و خلاق است تا به راحتی پستی و بلندی های مسیر را طی کرده و شرکت را به هدف غایی خود که همان فروش بیشتر محصولات و خدمات به مشتریان است برساند.این مدیر قطعا نیاز به تحصیلات و تخصص کافی دارد و به همین دلیل است که یکی از رشته های تحصیلی محبوب برای تمامی گروه های آزمایشی در کنکور سراسری گرایش های مختلف رشته مدیریت هستند این رشته از هر سه گروه آزمایشی ریاضی، تجربی و انسانی قابل پذیرش است.در اینجا به بررسی 3رشته مدیریت صنعتی،مدیریت بازرگانی و مدیریت دولتی، و تفاوت مدیریت صنعتی و مهندسی صنایع می پردازیم. شاید بتوان گفت که مهمترین تجلی توانمندیهای متخصصان مدیریت دولتی در عرصه خطمشیگذاری ظهور مییابد؛ عرصهای که باید همه دانستهها و آموختهها به خطمشی قابل اجرا و اثربخشی در جامعه تبدیل شود.

۲۵ بهمن ۹۹ ، ۱۲:۲۰ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
مدیر وب

آخرین اخبار انتشار کتاب مدیریت دولتی

 در شمارگان یک هزار به زیور طبع آراسته و روانه بازار کتاب ترکیه شد. کتاب «سعی هشتم» زندگی داستانی هاجر (س) همسر حضرت ابراهیم علیه السلام در قطع رقعی و ۱۷۶ صفحه به قلم سید محسن امامی همزمان با ایام شهادت بانوی دوعالم حضرت فاطمه زهرا (س) توسط انتشارات شهید کاظمی روانه بازار شد. به گزارش ایسنا، این کتاب در ۳۶۹ صفحه با شمارگان ۶۵۰ نسخه از سوی انتشارات ایرانشناسی روانه بازار کتاب ایران شده است.

اخبار فرهنگی – به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، کتاب صوتی «زمان دست دوم» نوشته سوتلانا الکگسویچ با صدای مریم محبوب از سوی انتشارات کتاب نیستان منتشر و روانه بازار نشر شد. به گزارش ایرنا، کتاب «من و جز من» نوشته غلامحسین ابراهیمی دینانی استاد بازنشسته فلسفه دانشگاه تهران که به همت انتشارات مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران در سال ۱۳۹۴ منتشر شده است، به تازگی به صورت کتاب صوتی درآمده تا مخاطبان کتابهای صوتی بتوانند آن را تهیه کنند.

ظرفیت آزمون دکتری مدیریت دولتی در سال 1400 کاهش یافته است؟ محمد علی زارعی ؛ دانش آموخته کارشناسی ارشد رشته مدیریت دولتی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم وتحقیقات . دکترعلی جباری مدیرعامل منتخب هیات مدیره بیمه رازی دارای مدرک کارشناسی مدیریت بیمه – کارشناسی ارشد مدیریت دولتی و دکترای مدیریت مالی است . همچنین فارغ التحصیلان رشته مدیریت دولتی می توانند در گرایش های سایر مدیریت ها در مقطع ارشد نظیر بازاریابی جهانگردی، برنامه ریزی توسعه جهانگردی، مدیریت مالی ، مدیریت دولتی (همه گرایش ها)، مدیریت صنعتی (همه گرایش ها)، مدیریت فناوری اطلاعات (همه گرایش ها)، مدیریت تکنولوژی (همه گرایش ها)، مالی (همه گرایش ها)، کارآفرینی (همه گرایش ها)، مدیریت منابع انسانی (همه گرایش ها)، مدیریت حمل و نقل دریایی بین قاره ای، مدیریت بازرگانی دریایی، مدیریت اجرایی (با 2 گرایش)، مدیریت امور شهری، مدیریت کسب و کار (همه گرایش ها) ادامه تحصیل دهند. وی اضافه کرد: زیان انباشته در این شرکتها حدود 8 درصد تولید ناخالص داخلی کشور است و بار این ناکارایی یا مستقیما از منابع عمومی دولت و یا از طریق ایجاد بدهی و انجماد دارایی های بخش خصوصی به اقتصاد تحمیل شده است.

4. با توجه به اینکه پرداخت هزینه ثبت نام منحصراً بصورت اینترنتی انجام میگیرد، داوطلبان لازم است به وسیله کارتهای بـانکی عضو شبکه شتاب هر یک از بانکهای جمهوری اسلامی ایران در داخل یا خارج از کشور که پرداخت الکترونیکی آنها فعال میباشد با مراجعـه به سایت سازمان و پرداخت مبلغ 950،000ریال به عنوان وجه ثبت نام شرکت در آزمون، نسبت به ثبت نام اقدام نمایند. به گزارش ایسنا، این کتاب در ۳۰۴ صفحه با شمارگان ۴۰۰ نسخه و قیمت ۷۰ هزار تومان در موسسه انتشارات نگاه عرضه شده است. به گزارش ایسنا، کتاب «مردی از شب» نوشته ریچل کین با ترجمه مریم رفیعی در ۴۴۸ صفحه با شمارگان ۱۱۰۰ نسخه و قیمت ۶۶ هزار تومان در نشر آموت راهی بازار کتاب شده است. «الهوا» به معنی عشق است و در جنوب ایران به عنوان باد وزرا نیز تعبیر میشود. این کتاب به طور همزمان در بازار کتاب بریتانیا نیز منتشر خواهد شد. با توجه به جنبه آموزشی کتاب، ترجمه این اثر نیز به زودی توسط “کتاب طه” همراه با متن عربی منتشر خواهد شد.

ترجمه رمانهای «مردی از شب» نوشته ریچل کین و «کسی که میشناسیم» نوشته شارلی لاپنا به همراه رمان «وقتی کسی درختهای چهارباغ را بشمارد» نوشته فاطمه سرمشقی به تازگی راهی بازار کتاب شدهاند. کتاب گویای «بدانید من فاطمه هستم» شامل ۱۴ فصل است که سرگذشت، شخصیت، اسرار زندگی و جایگاه حضرت فاطمه زهرا (س) را با استناد به آیات، احادیث و روایات بررسی می کند. کتاب گویای «بدانید من فاطمه هستم» شامل چهارده فصل است که سرگذشت، شخصیت، اسرار زندگی و جایگاه حضرت فاطمه زهرا (س) را با استناد به آیات، احادیث و روایات بررسی می کند. کتاب گویا «بدانید من فاطمه هستم» که نوشته اسماعیل شفیعی سروستانی است به نقش و جایگاه حضرت زهرا (س) از تولد تا شهادت ایشان و پس از آن می پردازد. به گزارش ایسنا به نقل از روابط عمومی ایران صدا، این کتاب گویا که نوشته اسماعیل شفیعی سروستانی است به نقش و جایگاه حضرت زهرا (س) از تولد تا شهادت ایشان و پس از آن می پردازد.

۰۸ بهمن ۹۹ ، ۱۲:۲۰ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
مدیر وب

روانشناسی نوین قرن 21- روانشناسی وجودی

مبانی نظری روانشناسی وجودی بزرگان حوزه روانشناسی وجودی (اگزیستانسیالیسم) سورن کی یرگگارد ، روان شناس و تحلیلگر دانمارکی ، نام اگزیستانسیالیسم را در اواسط قرن نوزدهم ابداع کرد و پس از جنگ جهانی دوم چهره هایی مانند مارتین هایدگر و کارل یاسپرس (بنیانگذاران اگزیستانسیالیسم) ، گابریل مارسل ، ژان پل سارتر ، موریس مرلو-پونتی. ، پل ریکور و سیمون دوبوار انگیزه ویژه ای به حوزه روانشناسی وجودی بخشیدند. سپس پل تیلیچ آمریکایی به گروه روانشناسان وجودی پیوست. در اگزیستانسیالیسم کاستی هایی وجود داشت که با توجه به انسان و مشکلات او ، او را به عنوان موجودی در ارتباط با محیط پیرامون خود متمرکز می کردند و توجه ویژه ای به ارتباط انسان با جهان و دیگران داشتند.

 

فلسفه سنتی غربی تقریباً منحصراً معطوف به مسائل متافیزیکی «هستی» ، جوهر وجود و جهان عینی خارجی شده است و موضوعات مهمی مانند معنای زندگی ، رنج و مرگ و دیگر مشکلات مهم بشری را جدی نگرفته است. همه چیز تمام شد و انسان ، با تجربه روزانه و مشکلات فردی خود و همه سولات اساسی وجود ، در تحقیقات فلسفی حذف شد. اگزیستانسیالیسم با تمرکز بر انسان و مشکلات او به عنوان موجودی که در ارتباط با محیط زندگی می کند و توجه ویژه ای به ارتباط انسان با جهان و دیگران دارد ، علیه این نقص قیام می کند. این گرایش فلسفی به طور همزمان در کشورهای مختلف و به طور مستقل ظاهر می شود. انگیزه چنین پدیده ای به طرق مختلف بیان می شود. برخی ناآرامی های عمومی را ناشی از این موضع فلسفی می دانند؛ نگرانی هایی که در طول صد سال گذشته جامعه غرب را درگیر خود کرده است ، با جنگ های جهانی که به انفجار هسته ای ختم شد ، تشدید شده است.

اگزیستانسیالیسم همیشه معتقد بوده است که "هیچ حقیقت و قانونی جهانی وجود ندارد" و بنابراین شکل گیری هر علمی غیرممکن است. روانشناسان وجودی همچنان بر این باورند که همه عناصر عینی و علمی فلسفه درست نیستند ، که جای سوال دارد.

۰۴ بهمن ۹۹ ، ۲۱:۵۸ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
مدیر وب

روانشناسی نوین

با گفتن اینکه روانشناسی هم یکی از قدیمی‌ترین نظام‌های علمی و هم یکی از جدیدترین آنهاست، ما با یک تناقض، یک تضاد آشکار شروع می‌کنیم. ما همواره از رفتار خودمان در شگفت بوده‌ایم و اندیشه‌های مربوط به ماهیت انسان بسیاری از کتاب‌های مذهبی و فلسفی ما را پر کرده است.

حتی در قرن‌های چهارم و پنجم پیش از میلاد مسیح، افلاطون، ارسطو و دیگر دانشمندان یونان باستان با بسیاری از مسائلی که روانشناسان امروزی با آنها سروکار دارند دست و پنجه نرم می‌کردند، مسائلی مانند حافظه، یادگیری، انگیزش، ادراک، خواب دیدن و رفتار نابهنجار. بنابراین، در موضوع روانشناسی بین گذشته و حال یک استمرار بنیادی وجود داشته است. اگرچه پیشینه منادیان اندیشه‌ورز روانشناسی به قدمت هر نظام علمی دیگری است،

 

گفته شده که رویکرد نوین به روانشناسی از سال 1879، یعنی اندکی بیش از صد سال پیش، شروع شده است. تا ربع آخر قرن نوزدهم فیلسوفان ماهیت انسان را از راه گمانه‌زنی، کشف و شهود و تعمیم مبتنی بر تجارب محدود خود مطالعه می‌کردند.

دگرگونی زمانی رخ داد که فیلسوفان کاربرد ابزارها و روش‌هایی را که موفقیت آنها قبلاً در علوم طبیعی و زیست‌شناسی ثابت شده بود برای یافتن پاسخگویی به پرسش‌های طرح شده در مورد ماهیت انسان آغاز کردند. تنها زمانی که پژوهشگران برای مطالعه ذهن به مشاهدات دقیقاً کنترل شده و آزمایشگری روی آوردند روانشناسی هویتی مستقل از ریشه‌های فلسفی‌اش کسب کرد.

علم جدید روانشناسی برای مطالعه موضوع خود به ایجاد روش‌های دقیق‌تر و عینی‌تری نیازمند بود. پس از جدا شدن از فلسفه، بخش مهم تاریخ روانشناسی، داستان پالایش مداوم ابزارها، فنون و روش‌های مطالعه بوده است تا در پرسش‌هایی که روانشناسان می‌پرسند و پاسخ‌هایی که به دست می‌آورند به دقت و عینیت بیشتری دست یابند.

 

اگر بخواهیم مسائل پیچیده‌ای را که امروز روانشناسی را تعریف و تقسیم می‌کنند درک کنیم، نقطه مناسب برای شروع مطالعه تاریخ این رشته قرن نوزدهم است، یعنی زمانی که روانشناسی به یک نظام مستقل با روش‌های پژوهش و استدلال‌های نظری خاص خود تبدیل شد. فیلسوفان قدیم، نظیر افلاطون و ارسطو، به مسائلی علاقه‌مند بودند که هنوز هم از توجه عام برخوردارند، اما رویکرد آنان به این مسائل با روش روانشناسان امروزی کاملاً متفاوت بود. آن دانشمندان، به معنی امروزی کلمه، روانشناس بودند. بنابراین، ما اندیشه‌های آنان را فقط تا حدی که به‌طور مستقیم به بنیانگذاری روانشناسی نوین مربوط شود بررسی خواهیم کرد. پس از آنکه نظام علمی جدید آغاز به کار کرد، به بالندگی رسید؛ و این توفیق مخصوصاً در ایالات متحده حاصل شد که در جهان روانشناسی موقعیت برتری را احراز کرده بود و تا به امروز نیز آن منزلت را حفظ کرده است. متجاوز از نیمی از روانشناسان جهان در ایالات متحده کار می‌کنند و بسیاری از روانشناسان سایر کشورها نیز دست‌کم بخشی از آموزش‌های خود را در ایالات متحده دریافت کرده‌اند.

 

همچنین سهم مهمی از ادبیات روانشناسی جهان در ایالات متحده انتشار می‌یابد. انجمن روانشناسی آمریکا (ای،پی،ای) که با 26 عضو مؤسس پا گرفت در 1930 حدود 1100 نفر عضو داشت و تا سال 1995 تعداد اعضای آن به بیش از 100000 نفر رسید. انفجار جمعیت روانشناسان با انفجار اطلاعات مربوط به گزارش‌های تحقیقی، مقاله‌های نظری و بررسی آثار و آراء، بانک‌های اطلاعاتی کامپیوتری، کتاب‌ها، فیلم‌ها، نوارهای ویدئو و سایر منابع انتشاراتی همراه بوده است. برای روانشناسان همگام شدن با رشد اطلاعات خارج از زمینه تخصصی‌شان روزبه‌روز مشکل‌تر می‌شود. روانشناسی نه تنها از نظر کارورزان، پژوهشگران، دانشمندان و ادبیات منتشر شده، بلکه از لحاظ تأثیر آن بر زندگی روزمره ما نیز رشد کرده است. صرفنظر از سن، شغل، یا علایق، زندگی شما به گونه‌ای از کار روانشناسان تأثیر می‌پذیرد.

 

علاقه روانشناسان به تاریخ رشته خود سبب شده است که تاریخ روانشناسی به عنوان یک زمینه تحصیلی درآید. همانگونه که روانشناسانی هستند که در مسائل اجتماعی، داروشناسی روانی، یا تحول نوجوانی دارای تخصص‌اند، روانشناسانی نیز وجود دارند که در زمینه تاریخ روانشناسی متخصص هستند. بعضی از روانشناسان بر کارکردهای شناختی تأکید می‌کنند، بعضی به نیروهای ناهشیار علاقه‌مندند و دیگران فقط با رفتار آشکار یا با فرآیندهای فیزیولوژی و زیستی شیمیایی سروکار دارند.

 

زمینه‌های علمی فراوانی در روانشناسی نوین وجود دارند که به نظر می‌رسد با هم وجه اشتراک زیادی نداشته باشند به جز اینکه همه آنها علاقه‌مندند به ماهیت یا کردار انسان هستند و هریک با رویکردی به کار می‌پردازند که می‌کوشد به گونه‌ای علمی جلوه کند. انواع گوناگون روانشناسان، با توافق بر تأثیر گذشته در شکل دادن حال، روش مشابهی را به کار می‌گیرند. برای مثال، روانشناسان بالینی می‌کوشند تا شرایط فعلی مراجعانشان را با بررسی دوران کودکی و تعیین نیروها و رویدادهایی که ممکن است باعث نحوه خاص رفتار یا فکر کردن آنان شده باشد درک کنند.

 

با جمع‌آوری شرح‌حال بیماران، این روانشناسان تکامل زندگی مراجعانشان را بازسازی می‌کنند و اغلب با طی این فرآیند قادر می‌شوند تا رفتارهای فعلی مراجعان را تبیین کنند. روانشناسان رفتاری نیز تأثیر گذشته را در شکل دادن رفتار فعلی می‌پذیرند. آنان معتقدند که رفتار به وسیله تجربه‌های قبلی مربوط به شرطی شدن و تقویت تعیین می‌شود؛ به سخن دیگر، وضع فعلی شخص می‌تواند به وسیله تاریخچه زندگی او تبیین شود.

علمی مثل روانشناسی در خلاء تحول نمی‌یابد و فقط در معرض تأثیرات درونی قرار ندارد. روانشناسی بخشی از فرهنگ بزرگتر است و بنابراین در معرض تأثیرات بیرونی که ماهیت و جهت آن را شکل می‌دهند قرار می‌گیرد. درک تاریخ روانشناسی باید بافتی را که در آن، نظام روانشناسی از آن سر بر می‌آورد و تکامل می‌یابد در نظر بگیرد؛ یعنی اندیشه‌های غالب در علم زمان (روح زمان یا حال و هوای روشنفکری زمان‌ها) و نیروهای اجتماعی، اقتصادی و سیاسی موجود ( آ

۰۲ بهمن ۹۹ ، ۲۱:۵۴ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
مدیر وب

روانشناسی اسلامی و روانشناسی جدید

  در موضوع روانشناسى نظرات گوناگونى وجود دارد و هر نظر نیز مبانى خاصى داشته، از اصول معین و مشخصى پیروى مى‏کند حال این سئوال را مطرح مى‏کنیم که موارد گوناگون و متعدد و مسائل فراوان قابل بحثى، از مصادیق موضوع روانشناسى بوده، قابل طرح مى‏باشند و لکن در میان این مسائل و مصادیق موضوع روانشناسى، مواردى وجود دارد که داراى ویژگى‏هائى هستند که سایر مسائل مربوط به روانشناسى، آنها را ندارند، این موارد کدامند؟ و چه ویژگى‏هائى دارند؟ در پاسخ آن مى‏گوئیم که از مصادیق بازر آن، موارد بحث از نفس و روان و مطالعه آثار و احکام و خصوصیات آن است و به عبارت دیگر موضوع علم‏النفس شامل خود جان و عمل آن، خود روح و نفس و عمل آن از قبیل اراده، تصمیم، استقلال، حب و بغض و سایر صفات و ویژگیهاى انسان بوده که در همین جهت ارزش خاصى به علم‏النفس و روانشناسى اسلامى بخشیده، آن را از دیدگاه دانشمندان غربى و احیانا دانشمندان یونان باستان جدا نموده است.
یکى از دانشمندان برجسته اسلامى «فضل‏الله حامد حسینى‏» متوفاى 921 هجرى در رساله خود به نام «رساله نفسیه‏» (1) ضمن یک مقدمه‏اى به این نکته علمى اشاره دارد:
«اولا: شرف علم به اعتبار شرف معلوم بود و هیچ موجود، شریف‏تر از آن نیست که شرف همه چیزها به وى است و پادشاه و ملک همه، اوست، و همه عجایب عالم آثار قلم قدرت اوست پس هیچ معرفت از این شریف‏تر و لذیذتر نباشد.
و ثانیا تقاضاى معرفت از خاصیت دل آدمى است اگر دلى باشد که در وى این اقتضاء، باطل شده باشد، همچون تنى باشد که در وى طلب غذا نمانده باشد و گل را دوست‏تر دارد از نان....» از این دو مقدمه نتیجه مى‏گیرد که: «... پوشیده و مخفى نخواهد بود که معرفت‏حق سبحانه، موقوف بر شناخت نفس و کیفیت صحت و مرض و علاج وى است...» .
مقصود ایشان این است که این شناخت و عشق به شناخت‏خداوند از جمله نفسانیاتى است که از عمق نفس انسان بر مى‏خیزد به‏طورى که به منزله غذا براى ادامه زندگى و بقاى انسان مى‏ماند.
و بدیهى است این شناخت که از عمق جان برمى‏خیزد مبدا پیدایش همه شناخت‏هاى انسان است پس در میان شناختها مهمترین شناخت، شناخت‏خداشناسى است که موضوعش بالاترین معلوم است و بعد از خداشناسى علمى که ما را به خدا مى‏رساند، علم‏النفس است.
پس علم‏النفس، مقدمه‏اى است‏براى شناخت‏خدائى که موجد همه موجودات است.
در اینجا عباراتى نیز از ارسطو نقل شده است:
«هر دانشى به چشم ما زیبا و ستودنى است، با این همه، دانشى را بر دانش دیگر رجحان مى‏نهیم (به دو علت) یا از آن‏رو که دقیق است و یا از آن رو که موضوع بحث آن، عالى‏تر و در خور ستایش بیشتر است، به این دو سبب شایسته است که مطالعه نفس را در مقام اول جاى دهیم و هم‏چنین گوئیم بتوان از معرفت نفس در مطالعه تمام وجوه حقیقت‏خاصه، در علم طبیعت مددى شایان گرفت چه نفس به‏طور کلى اصل حیوانات است..» . (2)
از جملات بالا و نظائر آنها سه ویژگى براى اهمیت علم‏النفس استفاده مى‏شود:
ویژگى اول) اینکه خود علم دقیق است.
ویژگى دوم) این که موضوع بحث آن جالب‏تر است زیرا مربوط به خود ما است اگر ما بتوانیم خودمان را خوب و واقعى بشناسیم مى‏توانیم از این پله براى شناسائى موجودات دیگر استفاده کنیم زیرا حقیقت‏هاى عالم را از خودمان مى‏شناسیم و از خودمان شروع مى‏کنیم!
ویژگى سوم) این که علم‏النفس از مسائلى بحث مى‏کند که در رابطه با تکامل انسانها است‏یعنى براى این که تکامل نفس براى انسانها محقق شود، باید خودمان را بشناسیم بخصوص که تاریخ واقعى بشریت همان سیر بشر به طرف ارتقاء و تکامل است و بدین سبب شناخت درون انسانها لازم است و اهمیت‏خاصى دارد زیرا خودمان، نزد خودمان حاضریم و اگر بخواهیم موجودى را در خارج از خودمان به دست آوریم باید از طریق خودمان شروع کنیم و شناخت‏خود یقینا زیربناى مطالعات ما، به شمار مى‏رود. و در حقیقت جنبه واقعیت و تحقق این علم از سایر علوم بیشتر است چون انسان به باطن خویش همواره دسترسى دارد و در اختیار اوست.
سئوال
از اینجا سئوال دیگرى نیز پاسخ داده مى‏شود، سئوال این که علم‏النفس مورد بحث قدماء از دانشمندان با علم روانشناسى جدید که مورد نظر دانشمندان متاخر غربى مى‏باشد چه فرقى با یکدیگر دارند؟
پاسخ
پاسخ این است که در علم‏النفس مورد بحث دانشمدان اسلامى و قدماء دانشمندان غربى از یونان باستان از سراسر جان و همه نیروهاى او گفتگو مى‏شود علاوه بر این کنه این جوهر باطنى انسان یعنى نفس ناطقه و اثبات ذات او مورد بررسى قرار مى‏گیرد اما خیلى از این قسمت‏ها در روانشناسى جدید غربى اصولا مورد بحث قرار نگرفته است.
این مطلب مهم و اساسى را مى‏توان از مطالعه رساله «هدیة‏الرئیس‏» از تالیفات «شیخ‏الرئیس بوعلى سینا» (3) و مقایسه آن با سایر کتب روانشناسى متاخرین از دانشمندان غربى به دست آورد.
«ابن سینا» این کتاب را 10 فصل قرار داده از صفحه 21 تا 77 که عبارتند:
فصل اول) اثبات قواى نفسانى و تقسیم قواى نفسانى (4) .
فصل دوم) این قواى نفسانى از امتزاج عناصر اربعه پیدا شده است (5) .
فصل سوم) قواى ثنائیه و قواى حیوانیه و قواى انسانیه را مطرح کرده است (6) .
فصل چهارم) بیان حواس ظاهره و کیفیت ادراک آنها تا جائى که اقامه براهین ضرورى براى اثبات نفس ناطقه مى‏نماید.
فصل پنجم) در کیفیت پیدایش نفس و اقامه دلیل بر آن و نظیر اینگونه از مسائل مربوط به نفس و روان که در این کتاب مطرح گردیده است.
اما در روانشناسى جدید کلاسیک به جاى این که عامل حیات را یک عامل معنوى بدانند آمده‏اند عامل حیات را به عنوان عامل غیر فیزیکى و غیر شیمیائى مورد بحث قرار داده‏اند به‏طورى که خود نفس و مباحث مربوط به آن کیفیت پیدایش آن و اثبات وجود آن و سایر مسائل مربوط به نفس به طور کلى مطرح نگردیده است و حتى مساله اراده را که در آموزش‏هاى اسلامى به عنوان معیار شاخص بین انسان و حیوان مى‏باشد به کلى حذف کرده‏اند و حتى در جائى که در روانشناسى جدید بحث از آسیب‏شناسى و علائم آن که یکى از آنها بیماریهاى اراده است، از اراده و مباحث مربوط به آن اصلا بحثى به میان نیامده است که اراده چیست؟ و چه خصوصیتى دارد؟ و چگونه پیدا مى‏شود؟ و چه حالتى دارد؟ و از همه این مباحث تنها آنچه ملموس بوده و قابل تجربه است، آنها را ذکر کرده‏اند.
دکتر سیروس عظیمى در کتاب خود «روانشناسى عمومى‏» (7) چنین مى‏نویسد:
«موضوع تحقیق دانش روانشناسى رفتار موجودات به طور کلى است و در این مطالعه به مسائل روح و روان آنطورى که مورد نظر قدما و فلاسفه بوده، توجهى نمى‏شود و چه بهتر مى‏بود که در ازاء واژه روانشناسى کلمه «رفتارشناسى‏» براى این دانش بکار مى‏رفت! ! تا هیچ‏گونه ابهامى در موضوع باقى نمى‏ماند، ! !» .
و نیز در ص 2 همان کتاب چنین اضافه مى‏کند:
«...اساس علمى روانشناسى غیر قابل انکار و فعالیت دانشمندان در مطالعه علمى رفتار، بدون تردید روانشناسى را در جرگه علوم تجربى قرار داده و خواهد بود... و کوشش باید بر این باشد که دانش مزبور را در جرگه سایر علوم تجربى و آزمایشگاهى قرار داده، آن را از فلسفه و ادبیات جدا سازیم..» . (8)
موارد نقض
نقض‏ها و ایرادها، منحصر به موارد بالا نیست، بلکه موارد متعددى وجود دارد که با وجود داشتن مکاتب مختلف تجربى و کلینیکى و آمارى در روانشناسى جدید هنوز نتوانسته است تعریف کامل و جامع و واضحى درباره شخصیت انسان بیان کند (9) . و نظیر همین نقض در توجیه و توضیح روان انسانى دیده مى‏شود تا آنجا که روان انسانى را مادى مى‏دانند (10) . چنانکه بحث و بررسى آن به تفصیل در بحثهاى آینده خواهد آمد.
روانشناسان جدید به دلیل این که در تحقیقاتشان روش علوم تجربى را به کار مى‏گیرند، خود را تنها در چارچوب بررسى آن بخش از پدیده‏هاى روانى که امکان مشاهده و بررسى موضوعى آنها وجود دارد، محصور مى‏کنند و از تحقیق و کنکاش درباره بسیارى از پدیده‏هاى مهم روانى که در محدوده مشاهده و آزمون تجربى نمى‏گنجد دور مى‏کنند از اینرو کار بررسى در مورد خود «نفس‏» را از حوزه تحقیقاتى خود کنار گذاشتند چون روان چیزى نیست که بتوان آن را دید، یا به آزمایش گذاشت‏به همین دلیل این‏ها بررسى‏هاى خود را تنها در رفتار انسان که قابل مشاهده و ارزیابى است، محدود مى‏کنند! حتى برخى از روانشناسان معاصر پیشنهاد کرده‏اند که نام این علم از «روانشناسى‏» به «رفتارشناسى‏» تغییر یابد و دلیلشان هم این است که روانشناسى جدید به مطالعه و تحقیق پیرامون «رفتار و نه روان‏» انسان برمى‏گردد.
یکى از پیامدهاى گرایش استفاده از روش علوم تجربى در تحقیقات روانشناسى این بود که در این تحقیقات، گرایش‏هاى ماتریالیستى که همه پدیده‏هاى روانى را ناشى از فعالیت‏هاى فیزیولوژیک مى‏دانند، حاکم شود. ماتریالیستها اصولا به انسان به چشم یک حیوان مى‏نگرند و در این روند آن قدر پیش رفته‏اند که تحقیقاتشان را در مورد رفتار حیوان که دروازه طبیعى ورود به حوزه مطالعه و بررسى رفتار انسان مى‏باشد منحصر نموده‏اند و از این واقعیت که میان ذات و حقیقت انسان (بعد معنوى) و حیوان تفاوت اساسى وجود دارد غافل مانده‏اند! و این مساله مهم را در تحقیقاتشان تقریبا به‏طور کامل به دست فراموشى سپرده‏اند.
این مساله آنچنان باعث افزایش پژوهشهاى روانشناسى شد که این علم، انواع رفتارهاى سطحى و غیر مهم انسان را دربر گرفت ولى از بررسى بسیارى از پدیده‏هاى رفتارى مهم انسان که شامل جنبه‏هاى دینى و معنوى و ارزشهاى والاى انسانى او مى‏شود، غفلت ورزید و از تحقیق درباره مساله محبت در برترین شکل انسانى (بدور از جنبه‏هاى جنسى) باز ماند و نتوانست تاثیر عبادت در رفتار انسان و یا مساله درگیرى روانى میان انگیزه‏هاى جسمى و معنوى او را بررسى کند و هم‏چنین بحث در مورد کیفیت هماهنگ کردن شخصیت انسان از طریق ایجاد توازن بین جنبه‏هاى مادى و معنوى او و موضوعات دیگرى را که مورد بحث قرار خواهیم داد کنار گذاشت‏» (11) .
چنانکه یکى از دانشمندان معروف غرب به نام «جان برادوس واتسون‏» (1878- 1958م) مؤسس روانشناسى رفتارگرى صریحا اعتراف مى‏کند:
«روانشناسى از نظر روانشناس رفتارگر، دانشى است تجربى و به‏طور کامل عینى و رشته‏اى است از علوم طبیعى، هدف تئوریک آن پیش‏بینى و ضبط رفتار است، درون‏نگرى به هیچ‏وجه روش آن نیست و ارزش علمى موضوعات آن به هیچ‏وجه بستگى به تفسیر هوشیارى ندارد.
اکنون زمان آن رسیده که روانشناسى همه مطالب مربوط به هوشیارى را از قلمرو خود حذف کند! زیرا دیگر به آن نیازى نیست که مطالعه وضع روانى را موضوع خود قرار دهد... امکان این هست که روانشناسى را به عنوان رفتار تعریف کرد بى آنکه احتیاج باشد از اصطلاحاتى از قبیل هوشیارى، وضع روانى، ذهنى، اراده، تصویر ذهنى و امثال آن استفاده کرد زیرا به جاى اینها مى‏توان از اصطلاحاتى از قبیل انگیزه، پاسخ، شکل‏پذیرى، عادت، ترکیب عادت وامثال آن را بکار برد.
دانشمند دیگرى به نام «واتسن‏» روانشناس آمریکائى درباره رفتار و حذف ذهن و هوشیارى از مسائل مربوط به روانشناسى چنین اظهار مى‏دارد:
«مساله قدیمى «ذهن و بدن‏» و هم‏چنین فرضیه‏هاى دیگر از جمله ثنویت «دوگانگى روان و تن‏» و فرضیه تاثیرات متقابل هم با حذف ذهن از قلمرو روانشناسى از بین خواهند رفت. زیرا در مناسبات بین رفتار و بدن چیز خارق‏العاده‏اى وجود ندارد.
روانشاسان گذشته با قرار دادن روح یا روان به جاى مغز این توهمات نابجا را ایجاد کرده‏اند، رفتارگرى از مغز یک بت نمى‏سازد، بلکه تسلط آن را نسبت‏به سایر اعضاء، آلات حس ماهیچه‏ها و غدد در نظر دارد. در زمینه رفتارگرى تنها حقایقى را مى‏توان پذیرفت که عینى باشد (12) .
چنانکه ملاحظه مى‏شود، تجزیه و تحلیل مختصر اصول کلى و اساسى روانشناسى رفتارگرى نشان مى‏دهد که هدف اصلى این مکتب حذف ذهن، صحبت نکردن درباره هوشیارى، مورد توجه قرار ندادن درون‏نگرى، از نظر دور ساختن مفاهیم روانى و متوقف نمودن تصورات واهى درباره آنچه در مغز مى‏گذرد، بوده است که البته جز تاکید بر روى نفى وجود مکاتب ابدا جنبه تازگى نداشته است.
پى‏نوشت‏ها:
1) چاپ دانشگاه اصفهان، تاریخ نشر، 1335 ش ص 9.
2) کتاب «درباره نفس‏» تالیف ارسطو ترجمه علیمراد داودى، از انتشارات دانشگاه تهران، تاریخ نشر سال 1349ش ، ص 1.
3) چاپ مصر، از انتشارات شرکت طبع کتب غربى، سال 1325ه.
4) رساله هدیة‏النفس ص 5.
5) ص 27.
6) ص 31.
7) چاپ اول، ناشر انتشارات صفار، ص‏1.
8) روانشناسى عمومى، چاپ اول، ناشر: انتشارات صفار) .
9) فراسوى روانشناسى اسلامى یا اخلاق و بهداشت روانى در اسلام، تالیف دکتر محمد شرقاوى، ترجمه دکتر سید محمد باقر حجتى، ص 51.
10) مدرک قبل.
11) قرآن و روانشناسى تالیف دکتر محمد عثمان نجاتى، ترجمه عباس عرب، تاریخ نشر: 1367ش، ناشر بنیاد پژوهشهاى اسلامى آستان قدس رضوى، ص 23- 24.
12) مقدمه روانشناسى عمومى، تالیف دکتر رضا شاپوریان، ناشر: روزبهان، تهران، سال 1369ش، چاپ دوم، چاپخانه گوته.

۰۱ بهمن ۹۹ ، ۲۱:۵۲ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
مدیر وب